Содержание

1. ВВЕДЕНИЕ

2. БИБЛЕЙСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

2.1 Триединство

2.2 Дух Святой – личность или безликая сила? (Восемь библейских доказательств).

2.3. Сын. Библейские доказательства Божественного достоинства.

2.3.1. Тексты, в которых Иисус назван Богом

2.3.2. Имел ли Сын Божий начало?

2.3.3. Две личности под одним именем.

2.4. Евангельская формула крещения

2.5. Из опыта дискуссий

3. АДВЕНТИЗМ И УЧЕНИЕ О ТРИЕДИНСТВЕ

3.1 История публикации трудов Е. Уайт

3.2 Во что верили пионеры адвентизма?

3.3 Цитаты из трудов Е. Уайт о природе Бога

3.4 Свидетельства других источников

4. ИСТОРИЯ АНТИТРИНИТАРНЫХ СПОРОВ

4.1 Арианство

4.2 Почему в языческих системах есть понятия, похожие на Троицу?

4.3 Раскрытие нечеловеческого заговора

5. ОБЩИЕ ВЫВОДЫ

ВВЕДЕНИЕ

Учение о трех Личностях Божества, как никакое другое, вызывало борьбу в христианской церкви в течение всех веков. Большинство христиан, вероятно, никогда самостоятельно не исследовали эту тему на основании Библии. Но именно Священное Писание советует детям Божьим быть «всегда готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15). В данном исследовании Библии предлагается руководствоваться вдохновенным советом апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1-е Фессалоникийцам 5:21).

Природа нашего небесного Бога всегда будет оставаться для нас тайной. Человеческому разуму в силу его ограниченности не охватить всего, что связано с Всевышним. Для описания естества Божьего в человеческом языке, вероятно, не найдется слов, которые могли бы ясно выразить знание о Нем. Размышления о природе Бога и Его жертве будут занимать умы спасенных детей Божьих в вечной жизни. И всё же, благодаря Слову Божьему – Библии - мы можем прикоснуться к этой тайне уже сегодня.

Решение об издании данной брошюры было вызвано необходимостью дать вразумительный ответ на вновь распространившиеся в последнее время заблуждения в вопросе о триединстве Бога. Мы не хотим спорить и защищать Истину. Мы просто хотим представить ее такой, как она раскрыта в Библии.

2. БИБЛЕЙСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

2.1 Триединство

Может ли 1+1 оставаться равным одному? Библия говорит, что может. В первой книге Библии – Бытие мы читаем следующие тексты: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24). Есть люди, которых смущают эти слова. Более понятным кажется выражение "один дух", но не "одна плоть". Как понимать это утверждение? Мы не пытаемся объяснить его - мы его принимаем. Это простой пример того, что Божья «арифметика» несколько иная, чем мы привыкли думать. Подобное отношение должно быть и к Личностям Божества. Вот примеры того, как Бог говорит о Себе во множественном числе:

1 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

2 «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Бытие 3:22).

3 «И сказал Господь: … сойдем же и смешаем там язык их» (Бытие 11:6-7).

В Новом Завете также есть слова, указывающие на множество личностей Бога. Всем известна евангельская формула крещения: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). Крещение - это видимая форма заключения Завета (договора). Слова "во имя" указывают на того, с кем заключается Завет, поэтому наряду с высочайшим именем Бога Отца не может стоять имя того, кто ниже, слабее или недостойнее. В этой формуле крещения ярко отражена истина о триединстве Господа.

2.2 Дух Святой – личность или безликая сила? Восемь библейских доказательств

Некоторые думают, что Дух Святой – это просто Дух Бога, проявляющийся как через Него Самого, так и через Его Сына. Но, обозревая все, что открыто в Библии о Святом Духе, весьма очевидно, что Святой Дух является Личностью.

Доказательство 1

Любая личность характеризуется тем, что обладает чувствами, разумом и волей, позволяющими принимать самостоятельные решения.

Священное Писание подтверждает, что Дух Святой может:

1. Говорить и руководить: «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице» (Деяния 8:29).

2. Запрещать: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деяния 16:6,7).

3. Учить: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26).

4. Утешать: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоанна 14:16,17).

5. Пророчествовать: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21).

6. Давать дары: «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом» (1 Коринфянам 12:7-9).

Дух Святой имеет:

1. Волю: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Коринфянам 12:11).

2. Интеллект: «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией» (Римлянам 8:27).

3. Любовь: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Римлянам 15:30).

4. Чувства: «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефесянам 4:30).

5. Общение : «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Коринфянам 13:13).

Духа Святого можно:

1. Искушать: «Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня?» (Деяния 5:9).
2. Обманывать: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деяния 5:3).
3. Огорчать: «Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его» (Исаия 63:10).
4. Оскорблять: «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто… Духа благодати оскорбляет?» (Евреям 10:29).

Обозревая все, что открыто в Библии о Святом Духе, весьма очевидно, что Святой Дух является Личностью. Это не просто Дух Сына или Бога-Отца, иначе о Нем не было бы столь много сказано в отрыве от Личностей Бога, без пояснений или комментариев, как о самостоятельной Личности. Если Дух Святой не личность, то почему Бог не говорит всегда от Своего имени? Разве Он может создать прецедент тому, чтобы Его дети впали в заблуждение из-за обилия текстов, которые наводят на мысль, что Дух Святой – Личность? Может ли Дух Святой быть безликим духом Бога? Нет. Ни один библейский текст об этом не говорит! Ни один текст не говорит, что Дух Святой не является личностью. Ни один текст не утверждает, что Дух Святой не обладает качествами личности, которые были перечислены выше.

Доказательство 2

Незадолго до распятия Иисус говорил Своим ученикам: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоанна 16:7). Дух Святой назван здесь Утешителем, что свидетельствует о Нем, как о живой Личности. Иисус не утверждает, что Утешитель – это Он Сам, который придет другим образом, уже неограниченный пространством, как во время своего физического пребывания на земле. Он говорит, что пошлет на землю другую Личность. Да, Христос обещал, что будет иметь постоянную связь с учениками, но сделает это через Своего представителя - Святого Духа. В 14 главе Евангелия от Иоанна Иисус подчеркивает это, говоря: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Иоанна 14:16).

Давайте вновь обратимся к 16 главе Евангелия от Иоанна: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоанна 16:13-14). Здесь сказано, что Дух Святой будет: 1) слышать, 2) говорить, 3) возвещать будущее. Иисус о Нем сказал: «Он прославит Меня». Очевидно, что здесь речь идет о двух отдельных личностях: Тот, Кого прославляют (Иисус) и Тот, Кто прославляет (Утешитель – Святой Дух).

Доказательство 3

Прочитаем послание Римлянам 8:26-27: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Заметьте, как здесь говорится о Духе: «Сам Дух». Павел словно специально подчеркивает это словосочетание, указывая на самостоятельность действий Святого Духа. И этот Дух ходатайствует за нас воздыханиями, которые мы не в состоянии выразить. То есть, Он обладает Своей собственной волей, которая находится в полном согласии с волей Бога. Дух Святой - Это не безликий канал, не безликая сила. Заметьте, что Дух Святой мыслит! А Бог, со Своей стороны, знает, какая мысль у Духа.

Несмотря на то, что Иисус тоже назван в Библии нашим Ходатаем, ходатайства Духа Святого и Иисуса Христа - служения различного характера. Иисус – это наш Ходатай как Первосвященник. Его служение проявляется в защите грешников на суде. То есть, Иисус - это единственный Посредник между Богом и людьми, занимающийся служением оправдания грешников: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5). Служение Духа заключается в том, что Он представляет наши молитвы Богу Отцу, во имя Христа, «воздыханиями неизреченными».

Такому пониманию есть основание в Ветхом Завете. В земном святилище, наряду с ковчегом Завета, на крышку которого кропилась кровь жертвы за грех, перед завесой стоял жертвенник курений, где воскурялся фимиам, символизирующий молитвы. В Библии об этом сказано: «На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши» (Исход 30:7-8). Заметьте, это было особое ежедневное ходатайственное служение. И в то время, когда оно совершалось, зажигались лампады, то есть светильник. Светильник горел благодаря маслу, а масло в Библии всегда являлось символом Святого Духа. Само курение невозможно было осуществить без огня, который также является символом Святого Духа.

Ежедневное ходатайственное служение, символизирующее служение Духа, отличалось от служения Первосвященника, который входил однажды в год во Святое Святых с кровью жертвы и очищал от грехов свой народ по их молитвам. Подобно этому различными являются служения Святого Духа и Иисуса Христа. Иисус оправдывает нас благодаря свидетельству Духа Святого о нас, Который представляет наши молитвы через Христа Богу.

Доказательство 4

В разговоре с Никодимом Иисус так описывал действия Святого Духа: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанна 3:8). Обратите внимание, что Иисус подчеркивает качества самостоятельной Личности Святого Духа: 1) Дух дышит. 2) Дух находится там, где Он Сам пожелает. 3)У Него есть голос.

Очевидно, что Иисус здесь не говорит о Духе, как о Себе Самом, пребывающем в другой форме. Он говорит о Ком-то другом, Который действует одновременно со Христом.

Доказательство 5

"Посему говорю вам, всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матфея 12:31-32). Этот текст является одним из весомых доказательств Божественности Святого Духа. Слово «хула» (греч.- βλασφημία ) в более точном переводе должно читаться как «богохульство». Именно так переведено это слово в других текстах Нового Завета (Матфея 26:65; Марка 14:64; Иоанна 10:33). Если поверить в то, что Дух Святой не является Личностью Божества, тогда слова Иисуса о богохульстве против Духа Святого лишены всякого здравого смысла. К тому же нелепыми будут казаться слова Иисуса о том, что богохульство против Него, как Сына Божьего, будет прощено людям, а богохульство против Духа, Который не является личностью, не простится никогда. Это абсурд.

Доказательство 6

Обратимся к новозаветной истории об Анании и Сапфире. Обличая обманщиков, апостол Петр сказал: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деяния 5:3). Во-первых, солгать можно только тому, кто обладает собственным мышлением, на что способны только самостоятельные личности. Но читаем дальше: «Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деяния 5:4). Кому солгал Анания? Богу. В этом отрывке Дух Святой прямо называется Богом.

Доказательство 7

В своем послании коринфской церкви апостол Павел упомянул Духа Святого в одном ряду с личностями Бога Отца и Сына: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Коринфянам 13:13). Он не придал бы значение Духу Святому, если бы не считал Его Божественной Личностью. Достаточно было бы упомянуть о любви Бога и благодати Иисуса, потому что это всеобъемлющие понятия. В любви Бога все ответы на жизненные вопросы, равно как и в благодати Иисуса и прощение и милость, и действие Того же Святого Духа. Но по странному обстоятельству, Павел упоминает и о Духе Святом, с Которым, к тому же, мы можем общаться. Вывод может быть только один: Павел мыслил о Духе Святом, как о третьей Личности Божества.

Доказательство 8

Разберем еще один очень интересный текст: 1-е послание Иоанна 5:6-8. Заметим, что в синодальном переводе он сильно искажен, поэтому приведем точный (дословный) перевод: «Вот, Кто есть пришедший водой и кровью: Иисус Христос. Не только в одной воде, но и в крови: и Дух есть Свидетель, потому что Дух есть Истина. Поэтому три есть свидетеля: Дух и вода и кровь, и трое есть одно».

Кто такой свидетель? Это очевидец событий, живая личность. Это тот, кто видел или слышал происходящее, запомнил и может пересказать.

Теперь попробуем разобраться в том, что именно хотел сказать этим отрывком Иоанн. Обратим внимание на контекст: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Иоанна 5:5). Иоанн хотел, чтобы его читатели поверили в Иисуса, как Сына Божьего, поэтому Он приводит свидетельства. На что может указывать свидетельство воды? На то, что при водном крещении Иисуса Сам Бог Отец засвидетельствовал о Нем, дав глас с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:17). Это есть первое свидетельство.

На что указывает свидетельство крови? На свидетельство Самого Иисуса, когда Он был распят. Помните, фарисеи искушали Иисуса дать им свидетельство (знамение), что Он есть Тот, за кого Себя выдает? Что ответил Иисус на это? «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Матфея 12:39-40). Перед тем, как это свидетельство осуществилось, Иисус пострадал на Голгофе, пролив Свою святую кровь. Таким образом, свидетельство Воды и крови – это есть образные свидетельства Бога Отца и Его Сына. Иисус подтвердил еще раньше это словами, что Он и Его Отец - двое свидетелей: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Иоанна 8:18). Но в своем первом послании тот же Иоанн говорит, что имеется третий свидетель! Кто это? Дух Святой, Который присутствовал при крещении и нисходил на Иисуса. Иоанн так и пишет: (дословный перевод) «Дух есть свидетель». И далее: «Поэтому три есть свидетеля …и трое есть одно (свидетельство)». Прочитайте теперь последующие тексты первого послания Иоанна, где он говорит, что тройное свидетельство – это свидетельство не безликих сил, а Самого Бога: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие…» (1 Иоанна 5:9).

Рассмотрим еще один текст Священного Писания, где Святой Дух назван Свидетелем: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деяния 5:30-32).

Обратите внимание на то, что Дух Святой здесь назван свидетелем, наряду с верующими людьми. Следовательно, как и они, Дух Святой является живой, самостоятельной личностью.

2. 3. Сын. Библейские доказательства Божественного достоинства

2.3.1. Тексты, в которых Иисус назван Богом

· Евангелие, написанное апостолом Иоанном начинается торжественными словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанна 1: 1-3). Очевидно, что Словом в этом отрывке назван Сам Бог. В доказательство этого приводится свидетельство Его творческой силы: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Далее в стихе 14 дается разъяснение, что воплощенным Словом является Сам Иисус: «…И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:14). Этот текст является неопровержимым доказательством божественности Иисуса Христа.

· «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь» (Римлянам 9:5). «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тимофею 3:16). «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Иоанна 8:25). Подчеркнутые слова в текстах не нуждаются в комментариях. Иисус назван вечносущим Богом, пришедшим во плоти.

· Задолго до рождения на Земле младенца Христа пророк Исаия произнес о Нем следующие слова: «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6). Обратите внимание на то, какие имена даются Сыну Божьему еще до Его человеческого воплощения. Среди прочего, Он – Бог крепкий и Отец вечности, то есть Иисус имеет сущность равную Всемогущему Богу.

· В Евангелии от Иоанна мы читаем эпизод о том, как один из апостолов отреагировал, когда увидел своими глазами воскресшего Спасителя: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28). «kai apekriqh o qwmas kai eipen autw o kurios mou kai o qeos mou».

Давайте ответим на несколько вопросов, касающихся этого текста. Кому сказал Фома эти слова? Иисусу Христу. Может быть, это был просто возглас радости, и апостол не старался подчеркнуть божественность Христа? Это не так. В те времена к произнесению слова «Бог» относились с большой осторожностью. Конструкция предложения свидетельствует, что Фома осознанно признал Иисуса Господом и Богом. Может быть, произнося слово «бог», Фома не имел ввиду всемогущего Иегову (Яхве)? Но перед словом Бог (qeos), стоит определенный артикль (o), что может указывать только на единственный факт: Фома признал Христа Богом, идентифицируя Его с hÃwhÌy, (Яхве) Ветхого завета. Упрекнул ли Фому Иисус за это исповедание? Нет. Наоборот, похвалил. Он упрекнул Фому лишь за прежнее неверие.

Следовательно, если Фома назвал воскресшего Иисуса Господом Богом, а Иисус не воспретил и не стал отрицать этого, но наоборот, даже похвалил Фому за проявленную веру, значит, Иисус действительно являлся Личностью Божества равной Богу Отцу.

· Если в греческом языке два существительных имеют один общий артикль, следовательно, речь идет об одном предмете или личности. Именно один артикль присутствует в следующем выражении: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13). Здесь говорится не о двух личностях, а только об одной – Иисусе Христе, Который назван и великим Богом и Спасителем. Подобных текстов в Новом Завете много.

· В послании Евреям записаны слова Самого Бога о Своем Сыне. «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников» (Евреям 1:8-9).

Приведем греческий оригинал: «pros de ton uion o qronos sou o qeos eis ton aiwna tоu aiwnos rabdos euquthtos h rabdos ths basileias souhgaph sas dikaiosunhn kai emishsas anomian dia touto ecrisen se o qeos o qeos sou elaion agalliasews para tous metocous sou».

Здесь написано, что Сам Бог Отец называет Своего Сына Богом (o qeos). Слово Бог употребляется с артиклем, поэтому речь идет именно об Иегове, а не о каком-то другом божестве. Возможно ли, что этот отрывок свидетельствует не о Христе? Нет. Девятый текст говорит о том, что Иисус был помазан Отцом (помазан - ecrisen - ехрисен). Это греческое слово является однокоренным другому известному слову - «Христос», что значит – «Помазанник». Текст говорит именно о Христе. Помазание произошло при крещении, когда Иисус, будучи человеком, начал исполнять предначертанное Отцом служение. Как человек, Иисус унизил Себя и показал нам пример послушания Отцу. И хотя для Иисуса-человека Отец был Богом, Сам Отец говорил о Нем так же, как о Боге.

2.3.2. Имел ли Сын Божий начало?

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откровение 3:14).

Опираясь на этот текст, некоторые противники Триединства пытаются доказать, что Сын Божий имел некое «начало», то есть было время, когда Он не существовал. Однако греческое слово, переведенное как «начало» - (αρχή –архэ), может, переводиться двояко:

1) Можно сказать, что "начало" (архэ) - это пассивное начало, то есть Иисус является частью творения. Это утверждение невозможно подтвердить с Библейской точки зрения, потому что нигде в Библии Божий Сын не назван творением, и нигде не говорится о Его сотворении.

2) Можно сказать, что "начало" (архэ) - это активное начало, то есть первоисточник, активный участник творения Божьего (начальник, правитель, властитель). Тогда Он является Творцом. И это подтверждается библейскими текстами: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанна 1:3). «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Колоссянам 1:16).

Таким образом, "начало создания Божия" значит "Источник всего сотворенного" - Творец, Кем Иисус и является.

Рассмотрим еще один текст: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евреям 1:3).

О Христе говорится, что Он – сияние Божьей славы. Задайтесь вопросом: мог ли Вечный Бог в далеком прошлом существовать без сияния Своей славы? Ведь о Нем сказано: «Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою» (Псалом 103:1-2). Мог ли Бог существовать, не имея Своей славы? Может быть, Он эволюционировал, родив (или сотворив) Сына, Который стал видимым выражением Его славы? Конечно, нет. Бог существовал от вечности, облеченный Своей славой. И поскольку Христос в Писании назван сиянием Его Славы, значит, Оба Они появились одновременно. Но поскольку Бог был всегда, то и Христос существовал вечно.

Конечно, такое толкование можно оспорить, но далее вашему вниманию будут представлены неопровержимые доказательства самобытного, предвечного существования Христа:

«Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Иоанна 8:25).

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Михея 5:2).

Эти два текста указывают нам: Христос существовал вечно.

В 8 главе книги Притчей говорится о персонифицированной Мудрости. Большинство Христиан разделяют толкование, что Мудрость олицетворяет собой Божьего Сына – Иисуса Христа. Удивительным является то, что выступающие против доктрины Триединства использует эти тексты в качестве аргументации своих взглядов, но не замечают при этом одну малую, но очень важную деталь, которая разбивает все их представления. Предлагаем внимательно исследовать следующий текст: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Притчи 8:22). Обратите внимание, оказывается у Всемогущего Господа (hÃwhÌy) тоже было начало: начало Его пути! И в начале этого пути уже имеется Христос. Но неужели Бог Отец имел какое-либо начало? Нет, Он вечносущий, без начала и конца. Тогда в этом же смысле следует рассматривать и существование Сына Божьего. Если текст свидетельствует, что в начале своего пути Бог Отец уже имеет Сына, а Сам Отец в действительности - вечносущий, тогда и Христос обладает самобытной и незаимствованной вечной жизнью.

Еще один момент. Если Христос – это воплощенная Мудрость, о которой говорится в книге Притчей, мог ли в бесконечно далеких и глубоких веках быть период, когда Бог не имел мудрости? Нет. Вечный Бог всегда имел мудрость, (ведь Он изначально совершен и не изменяется), а это также свидетельствует о том, что Сын Божий существовал изначально, вечно.

В послании Колоссянам 1:15-17 об Иисусе Христе написано: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано».

Если о человеке в Священном Писании сказано, что он был лишь сотворен по образу Божьему, то о Иисусе сказано, что Он есть Сам образ Бога невидимого. При чтении словосочетания «рожденный прежде всякой твари» можно подумать, будто Иисус когда-то был рожден Богом Отцом или сотворен Им как первое творение. Но оригинальные рукописи Нового Завета свидетельствуют, что такое толкование будет ошибочным.

«Рожденный прежде всякой твари» - (греч. πρωτοτоκος πάσης κτισεως) – буквально переводится, как «первенец всякого творения», или «первопричина всякого творения». Тот факт, что Иисус в греческом тексте назван первенцем, не должен никого смущать, так как это слово указывает не на факт рождения, а на особое положение, превосходство Сына Божьего над всеми сотворенными существами во Вселенной. Иисус – Творец всякого начальства на земле и на небесах. Такое объяснение согласуется и с началом («образ Бога невидимого») и с окончанием указанного отрывка («Всё Им и для Него создано»).

2.3.3. Равный Отцу, Единородный Сын

Обратимся к посланию апостола Павла Филиппийцам: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Филиппийцам 2:6-7). После внимательного прочтения текста 6 напрашивается вопрос: почему Иисус не почитал за хищение быть равным Богу? Вывод очевиден (и другого не может быть): Иисус не стремился превознести Себя до равенства Бога Отца просто потому, что Он всегда был равен Богу Отцу. Термин «образ» - греч. ( μορφή ) – (морфэ) - обозначает такое внешнее проявление, которое соответствует сущности (т. е. абсолютное подобие). Другими словами, Иисус был полным подобием Бога. Этот факт подтверждается и тем, что в греческом языке есть другое слово, переводимое также как «образ», -только читается оно иначе: (εικων ) – (эикон), и означает дословно: изображение, образ, рисунок. Но в этом тексте (Филиппийцам 2:6-7) использовано слово «морфэ».

Насколько точным является синодальный перевод этого текста с языка оригинала? Приведем стих 6 на греческом языке и словарь используемых в нем слов:

«os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew».

- en – (предлог) в;

- morfh – образ, форма, вид, внешность;

- qeoς – Бог;

- υπαρχω – быть, существовать, иметься в наличии;

- ouc – не;

- arpagmoς – похищение, хищение, грабеж;

- hghsato – (от) hgeomai - полагать, считать;

- to – (определенный артикль) – не переводится;

- einai – быть, ( производное от eimi - есть);

- isoς – равный, такой же, одинаковый;

- qew – ( слово «Бог» в дательном падеже) – Богу.

Теперь сделаем собственный буквальный перевод текста, воспользовавшись словарем:

«Он, в образе Божьем существуя, не похищением считал быть равным Богу». Или переведем более благозвучно, не лишая текст его основного смысла: «Он, будучи подобным Богу, не считал за похищение называться равным Ему»

Мы видим, что синодальный перевод сделан правильно, так как греческий текст несет смысл абсолютного равенства Христа с Богом Отцом. Он утверждает, что Иисус - само подобие Бога. С таким пониманием согласуется и контекст, когда говорит, какой образ Он принял после уничижения в Себе подобия Божьего: «сделался подобным человекам». Итак, Иисус, будучи полностью Богом, стал полностью человеком.

Теперь проанализируем самый известный текст Священного Писания, «золотой стих», как его называют: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Здесь говорится, что Иисус – Единородный Сын Бога. Что значит слово «единородный»?

Единородный – греч «моногенез» - указывает не на рождение, а на естество, породу, сущность и уникальность. «Монос» – один, «генез» - гены, род. Таким образом, у Иисуса Христа с Богом Отцом одни и те же гены, один род, одна и та же сущность. О чем это свидетельствует? Об уникальности Христа. Поясним это на примере человеческой семьи. Если взять мужчину, женщину, или ребенка и спросить: кто из них является человеком, то всякий ответит, что человеком является каждый из них: и мужчина, и женщина, и ребенок. Все они равны друг другу по своей природе, так как все они люди. Но не у всех одинаковое положение, статус. Ребенок подчиняется взрослым, а из взрослых - жена повинуется мужу. Но это не должно вводить нас в заблуждение. Дело в том, что занимаемый человеком ранг не ставит его на ступень выше или ниже другого по сущности. Ребенок, несмотря на то, что он повинуется родителям, всё же был и остается человеком, таким же, как и его мать или отец. Так и со Христом. Несмотря на то, что Иисус назван Сыном Божьим, Он по своей природе – Бог, равный Отцу. Поэтому Иоанн и говорит о Нем, что «…Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоанна 5:20). Когда же Иисус принял человеческое естество, то этим воплощением Он значительно унизил Себя. Именно это имел ввиду Иисус, когда сказал ученикам: «Мой Отец более Меня» (Иоанна 14:28). Это говорил Он о Своем положении, в котором оказался на Земле. Но по своей природе Иисус всегда был и оставался равным Отцу, иначе Иоанн никогда бы не записал слов, что Иисус – единородный (однородный) Богу Сын. (см. также Иоанна 1:14,18; Иоанна 3:18; 1 Иоанна 4:9).

2.3.4. Две личности под одним именем

Существует заблуждение, согласно которому имя hÃwhÌy - Яхве (Иегова) – переводимое, как Сущий, Самосуществующий, Имеющий жизнь в самом Себе, всегда относилось в Библии только к Богу Отцу.

Мы знаем из Священного Писания, что Бог создал ангелов, и слово «ангел» означает «вестник». Однако в некоторых местах Ветхого Завета показано, что у Бога есть особый Ангел, который говорит и действует так, как будто Он Сам есть Господь. В свете всей Библии, а также контекста, можно сказать, что этим Ангелом Господним является Сын Божий – Иисус Христос.

Например, в 16-й главе книги Бытие говорится о явлении Ангела Господня Агари, служанке Сары, жены Авраама.

«И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. … Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. …И нарекла Агарь Господа, (hÃwhÌy - Яхве) Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня» (Бытие 16:7-11, 13).

Обратите внимание, что Ангел Господень говорит так, как будто Он - Бог Яхве (Иегова). И сама Агарь прямо называет Его Яхве.

А вот как описывается встреча Моисея с Господом (Исход 3:1-6):

1) «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

2) И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

3) Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

4) Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!

5) И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

6) И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

Обратите внимание на 2 стих. Кто является Моисею в пламени горящего куста? Ангел Господень. Но в 4 и 5 стихах Он назван Самим Господом и Богом. А в 6 стихе, уже Он Сам говорит о Себе, что Он является Богом Авраама, Исаака и Иакова, чем, фактически, заявляет, что Ему поклонялись как Богу все патриархи.

Прочтем следующие тексты (Исход 3:13-15):

13) «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

14) Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий [Иегова]. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

15) И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род».

Собеседник Моисея, названный в самом начале Ангел Господень, называет Себя Иеговой. О Нем должны были помнить и поклоняться Ему из рода в род.

Та же Личность, явившись Моисею в очередной раз, заявила: «Являлся Я Аврааму, Исааку, и Иакову с именем «Бог Всемогущий» (Исход 6:3).

Но если Ангел Господень при встрече с Моисеем сообщает, что это именно Он являлся патриархам, значит, должно было остаться свидетельство их встреч, в которых непременно должен был фигурировать именно Ангел Господень.

Находим ли мы подтверждение наших догадок? Несомненно.

· Авраам беседовал с Ангелом Господним в земле Мориа, когда был готов принести в жертву Своего сына Исаака: «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:11-12).

· Иаков говорил с Ангелом Господним во сне: «Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей» (Бытие 31:11-13).

В обоих случаях мы видим, что Ангел Господень, явившийся патриархам, не является просто ангелом – сотворенным Богом существом, потому что Он говорит не от имени Бога, а говорит как Бог и называет Себя Богом. Вместе с тем, это не Сам Отец. Употребляя выражение «Ангел Господень», Писание подчеркивает, что речь идет об иной Личности. Получается, что этот Ангел - одновременно и Вестник от Бога, и Сам Бог. Кто же это может быть, как не Единородный Сын Божий, равный Отцу, существующий с Ним изначально, от вечности.

Рассмотрим еще один очень важный текст (Судей 6:12-14):

12. «И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!

13. Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? И где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: `из Египта вывел нас Господь'? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян.

14. Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя».

Исследуя этот отрывок, мы никак не ошибемся, если скажем, что Ангел Господень – это Сам Господь (hÃwhÌy - Иегова).

В отношении некоторых текстов наши оппоненты, полемизируя с нами, пытаются убедить, что Ангел Господень не Бог, а личность, которая играет роль представителя Иеговы, действующего от Его имени. Но этот отрывок не оставляет никаких шансов на подобное толкование. Итак, всё по порядку: Гедеону является Ангел Господень (Сын Божий) и приветствует его. Гедеон, отвечая на приветствие, высказывает свои сомнения и печали, не подозревая, Кто в действительности находится перед ним. Но далее происходит нечто незаурядное: «Господь (hÃwhÌy) воззрев на него» произносит Гедеону Свои повеления. Но заметьте, что речь и взор исходят от одной и той же личности – Ангела Господня. Что это значит? Ангел Господень – Сам Иегова, а не тот, кто действует от имени Господа. Именно о Самом Ангеле сказано: «Господь воззрел».

Теперь обратим внимание на историю Маноя, отца знаменитого силача Самсона. Библия описывает его встречу с Ангелом Господним:

«И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно» (Судей 13:17, 18).

Здесь мы читаем, что Маной спрашивает Ангела Господня о том, какое у Него имя. Что на это отвечает Ангел Господень? Он уклоняется от ответа, говоря, что Его имя «чудно» (то есть, оно – необычное, не такое, как у других существ).

Какое же имя носил Сын Божий в Ветхом Завете? Мы близко подходим к ответу, когда читаем Исход 23:20-21. Бог Отец наставляет израильский народ следующими словами: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем». Обратите внимание, Бог Отец заявляет, что Его имя в Его Ангеле! Ангел Господень – это Божественная Личность. Кроме того, о Нем Отец сказал еще нечто удивительное: Его голоса нужно слушаться и не упорствовать, так как Он может и не простить греха. Известно, что правом прощать грехи обладает только Бог. Разве теперь не становится ясно, что Ангел Господень имеет все полномочия Своего Отца, имея равенство Ему и являясь Божественной Личностью?

Вспомним, о Ком в Священном Писании говорится, что Он носит «чудное» имя? Одно из предсказаний пророка Исаии о Христе говорит: «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6). Опираясь на этот текст, мы можем с уверенностью сказать, что именно Сын Божий в Писании часто называется Ангелом Господним. Он является по природе Богом и носит имя Яхве (Иегова).

Но неужели существуют Две Личности с именем Яхве? Да, существуют. И об этом также говорится в Библии.

· Бытие 19:24: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба». Здесь мы видим, что происходит наказание Содома и Гоморры, которое осуществляют две личности, именуемые «Господь» (в обоих случаях - hÃwhÌy - Иегова). Итак, один был на земле. Это был Тот, Кто беседовал с Авраамом, скрыв свою божественность как простой путник. Он же руководил всем процессом. Другой действовал как источник. Тот, кто был на земле, вероятно, являлся Сыном Божьим, другой на небесах – Богом Отцом.

· Аналогичная ситуация показана у пророка Захарии 3:1-2: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь (hÃwhÌy) сатане: Господь (hÃwhÌy) да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь (hÃwhÌy), избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» Здесь мы читаем, как Ангел Господень, названный Господом (Яхве) запрещает противодействовать сатане именем другого Господа, также названным в Библии Яхве. (в обоих случаях в оригинале использован тетраграмматон - hÃwhÌy). Кто этот Ангел Господень? Христос. Кто Другой Господь? Его Отец.

Теперь приведем для сравнения несколько текстов Библии, анализ которых без сомнения приводит нас к выводу, что Сын Божий Иисус Христос – есть Иегова – Великий Единый Бог.

· «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено» (Исаия 45:23). Это сказал о Себе Иегова в Ветхом Завете. Но, к удивлению многих, подобное высказывание можно встретить в Новом Завете: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филиппийцам 2:10). Известно, что вечный и неизменный Закон Божий запрещает поклонение кому-либо, кроме Иеговы – Единого Бога. Вывод ясен: Иисус Христос также является Богом, достойным поклонения.

· «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль2:32). А также: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Исаия 43:11). В этих текстах говорится о Боге, как о единственном Спасителе, через Чье имя мы можем получить спасение. Но аналогичные слова мы встречаем и об Иисусе Христе в Новом Завете: «Ибо нет другого имени под небом, данного человеком,